鲁斯·博恩哈德（RuthBernhard）《盒中（IntheBox）》年

公开的身体，私密的身体

能让他人看到的部分和不能让他人看到部分，应该是人身体上最重要的分割，也就是衣服和外露皮肤的分界。在我们当下的社会中，露出脸和手脚的一部分已经被完全接纳。这么说的话，脸和手脚属于身体公开的一部分，而与生殖与排泄相关以及其周边的部分属于身体私密的一部分。在这样的分界下，各种各样的故事开始在身体的表面展开。

在说到身体的隐藏和露出，法国的精神科医生勒莫恩（EugénieLemoine-Luccioni）认为，脸总是在和身体的其他部位玩捉迷藏：“用衣服遮蔽身体，虽然看上去好像是把交流的优先权交给脸，但是其实也让身体同时成为了交流的道具。”就像是在暗黑舞踏（——译者注：暗黑舞踏：现代舞的一种，由日本于二战后所创，其舞者通常全身赤裸涂满白粉。）中涂满白粉的浓妆一样，虽然抹去了脸部的信息，但却通过身体的运动同样起到了交流的作用。在像这样通过身体来交流的艺术中，哑剧里小丑无表情的化妆也是同样的道理。而女性日常的化妆时而浓时而淡，也是希望借此来调节她们在他人心中自己形象的轻重。

直接在皮肤表面的分割也能带来跟这些很不一样的效果。当人涂上红色口红的时候，鲜艳而湿润的红唇立马就以一个独立的形象在脸上凸显出来。这种分离与独立将人带入到多种多样的联想关系中，比如说性器官等等。

雷尼·马格利特（RenéMagritte）这位超现实主义的画家在他的画作《Leviol（凌辱）》（年）中画了一副人像。画中人以乳头为眼睛，肚脐为鼻子，性器官为嘴巴，整张脸由一个女性身体的正面组成。而在用于安德烈·布勒东（AndréBreton）（——译者注：安德烈·布勒东（AndréBreton）：-，法国诗人和评论家，超现实主义理论创始人之一。）的《Qu’est-cequelesurréalisme?（超现实主义是什么？）》（年）封面上，嘴的部分加上了胡子（阴毛）。英文的“Lip（嘴唇）”和日语的“嘴”所指的意思其实不是太相同。日语中“嘴”说的是嘴唇及其周围的部分，所以有“他嘴上长了胡子”这种说法。而画上红唇，就这么把“嘴唇”从“嘴”上分离了出来。

雷尼·马格利特《Leviol（凌辱）》年

雷尼·马格利特为安德烈·布勒东《Quest-cequelesurréalisme?（超现实主义是什么？）》创作的封面年

“恶心”的感觉

在我们的生活中这中分割和划界有着重要的意义，时尚则将这种意义用更加象征性的手法表现出来。而这种行为又不仅仅限于时尚，它在生活中的各个方面都无处不在。

我们总会不自觉地做着各种各样的分类：东西分为自己的东西和别人的东西；人分为男人和女人，尽管在外型上的差别并没有我们想象中的大，却在服装和行为上被我们加上了过度明确的区分。比如说腿在构造上男女之间并不存在那么大的区别，却有着男人穿裤子、女人穿裙子这样的观念。就连乳房没有发育的小女孩都会在游泳的时候穿上连体泳装，可见我们自己给自己设定的固定观念是多么强大。

除此之外还有活着的和死了的，可以吃的和不能吃的，伙伴和敌人，可知的和未知的，有害的和无害的......数也数不清。总之我们总将这个世界一分为二，然后选择其中的一方。

在我们能体会到的各种感觉中，有一种特殊的感觉叫“恶心”。呕吐物、大小便、痰、垃圾、澡盆里浮起的污垢、床单上的头发......这些东西往往会给很多人带来恶心的感觉。我曾经在一所护士学校中教过哲学，有一次我问同学们，什么东西让他们感到最恶心，结果学生们竟然说“怪大叔”。我当时完全没想到会得到这样的答案，措手不及到差点晕倒，那天的课也不了了之。而说到呕吐物、大小便、痰、鼻涕、口水、污垢、头皮屑等等这些让人觉得“恶心”的东西，他们都有一个共同点：他们本来都不是恶心的东西。也许有人会觉得这是个歪理，但是仔细想想，呕吐物、排泄物也好，痰、鼻涕或是口水也好，它们最初都来自于身体内部。当他们还在体内的时候，谁也不会觉得它们恶心。如果大小便真的恶心的话，那我们就得无时不刻地服泻药、跑厕所，保证它们不在体内。污垢和头皮屑这些在作为皮肤一部分的时候没有人会觉得恶心，可是一旦从皮肤上脱落下来就变成了“恶心”的东西。而口水的话，恋人或是家人之间相互亲吻也从来没有人会说恶心。这样一来，大小便也好，痰也好，鼻涕也好，口水也好，其实都不是恶心的东西，而是在被设定的某种情况之下变成了“恶心”的东西。

那这是怎样的一种情况呢？就是在存在体内的东西通过身体的开口排出体外的时候，以及身体的一部分从身体上剥落的时候。拿鼻涕举个例子：流鼻涕的时候用纸巾擦掉然后扔进垃圾箱里就没问题，但是让它这么流出来不管就成了问题。大便也是这样，排便后马上冲水，把屁股擦干净就没事。从体内排出的东西，只要能抚去，扔在看不见的地方，就不是个问题。只有这个在中间的情况，也就是“排出”这个状态，或是“进进出出”的状态，才是个问题。

而当界限模糊的时候，或者说里外不分，你我不明的时候，人们常常会产生“恶心”的感觉。将自己的内部和外部，“自己”和“不是自己”之间的界限变模糊就是所谓的“恶心”。

“界限”这个问题

讨厌和害怕，这两种感觉，在构造上其实相似：因为我们的生活中存在着各种禁忌。拿吃举个例子吧：我们的周围基本上不存在不能吃的东西，但是总有那些没有办法吃的东西。

在哺乳动物中，像牛、羊、猪这样的家畜，多数人都可以毫无问题地吃掉，但是像猫狗这样的宠物就没办法，即使连想都没想过。更别说像是随便吃掉旁边一个人这样恐怖的事情了。就算是被人强迫要吃，也没法吃得下去。和人比较像的猴子，也不是每个人都那么容易下得了嘴。对许多人来说，多数家畜类型的动物虽然可以无忧无虑地吃掉，但是其中的鹿、熊或是兔子这样可爱的动物却又被人怜爱。然后远对于像犀牛、长颈鹿这样远在异国的野生动物，或者生活在我们看不见地方的蛇和蝾螈，人们还是难免会有抗拒的心理。可是仔细想想，在这些动物里，没有一个是不能吃的，有的却真的让人没办法吃。这深藏其中的规则到底是什么？

再举一个例子吧：性接触（或是结婚）的禁忌。在现代很多社会中允许自由的性接触，只要是在同一个村落和不同家族的人之间进行就可以。与父母或兄弟姐妹之间的性接触或者通婚往往是被禁止的。有的地区不允许表亲之间通婚，有的地区可以。同性之间的性接触在长久以来都被视为异类。和所属共同体之外的人，比如说异国或者他族的人之间的婚姻，在以前也不是那么容易的事。现在我们都以“地球人”自居，像这样各式各样的禁忌逐渐被解开。若在这个时代除了近亲通婚之外的禁忌，只剩下和外星人、非生物之间的性接触了吧。把人类看作一个共同体（其实人们经历了长久的时间才意识到，人类其实是一个跨越人种、民族等等的一个概念。），和这个共同体之外的存在之间的性接触应该是我们这个时代的禁忌。

是吃东西也好，性接触也好，一般在两种情况下会被禁止：当对象是自己或者是自己的一部分，或是家族一员的时候；当对象来自于完全的外部，对于自己是异界存在的时候。后一种情况，由于其来源，大概是因为无法将它置于自己的生活之中，所以让人觉得不舒服；前一种情况，像吃家人或宠物，与其发生性关系等等，大概和“恶心”和“可怕”这样的感觉一样，都是因为对象是来自自己身体的一部分，让人无法区分自己和他人之间的区别，是一个矗立在分界线上的存在，一个无法分类的存在，所以才会激起我们心中强烈的情感。

如果这些存在被认同的话，意义的差异和秩序就无法成立，秩序的根基也会产生动摇。人们在连续的存在里，用“意义”这个不连续的存在进行分割，利用差异这个体系创造秩序。男／女，成人／儿童，内部／外部，自己／非自己，亲人／他人，正常／异常，能吃／不能吃，有害／无害……在这个世界里，我们设定出这样那样的区别，附上不同意义，利用这个体系来给予生活一定的安心感。所以对于任何企图破坏这个体系的意图也会特别敏感。为了保护自己，那些模糊界限的东西、可有可无的东西或是带有侵略性的东西都会渐渐被除掉。而这些东西就是我们常说的禁忌。

“感情”这个制度

最要命的是，对于人来说，所有的禁忌，往往正是最具诱惑力的东西。界限这个东西本来就是我们人为创造的。“天塌下来”的预感、令人毛骨悚然的感觉等等，这些对我们都有着极大的魅力。小时候我们老喜欢在烂泥里打滚，即使怎么被父母骂也还是继续滚个乐此不疲。那个时候耶从来都是随时随地随意大小便，完全不会觉得恶心。这种深层的记忆无法被抹去，就像有些人的爱好，即使被说成变态也不会因此放弃一样。人真不是一个简单的生物。

能吃却不可以吃，可能进行性接触却碰都不想碰，除了“恶心”“可怕”这样的想法在里面之外，与其说这是生理的反应，不如说是我们根深蒂固感情的作用。但是这里说的感情，并不是指的与生俱来的自然情感，而是人为设定的，换句话说，是一种制度。为什么不会吃宠物呢？不是因为不能吃，而是因为吃宠物这件事是被禁止的。这种“不许吃”的想法被强迫地植入我们的脑子里，渐渐我们就有了“不能吃宠物”这样的感觉。

同时，这也是一个跟文化根基息息相关的一个问题。首先，文化是自然经过加工后的产物。这个被加工过的产物往往让人产生这就是自然的错觉，也就是说我们人为地将自然替换成了被加工后的“第二自然”。而对自然的加工，首先体现在我们对身体的加工上，因为身体是离我们每个人最近的自然。像是出生时我们自然的发声体系，经过加工后变成了井井有条的音律体系（哼哼唧唧的声音变成了清晰的词句）。而身体自然的运动变成了有序的表情、神态和动作。最容易理解的一个通过操作自然外在而产生改变的例子，就是穿着打扮了。

围着身体打转

对身体表面的加工，除了上述对身体进行象征性的分割之外，还有对身体进行的直接加工。实际上我们的身体上，完全没有经过加工的部位基本上不存在。对大多数女性来说，每天都会梳头、剪发、绑发，画眼线、眉毛，打耳洞，画腮红，涂口红，戴项链、耳环等等。而颈部以下则用布料包裹住，然后涂上指甲油，套上透明的丝袜，穿上鞋子。而对男性来说，身体的大部分基本上都被布料裹住，脸上的功课只在于定期刮胡子。好不容易生长出来的毛发，因为根深蒂几近于强迫的观念又被剃掉。以前的武士总是留有比较极端的发型，就像今天的朋克头一样，在头发上一直做减法。我们每天孜孜不倦地通过变形与加工处理着我们的身体，有时候都想对自己说一句“辛苦了”。

让卢·谢弗（JeanloupSieff），《BlackCorset》，年

我们无一例外地深陷身体加工不可自拔，对此法国文化人类学家阿诺德·范·根纳普（ArnoldvanGennep）说过：“人类的身体就像一块木头一样，我们可以根据自己的喜好雕刻与造型。可以削掉凸出的部分；可以挖几个洞，让扁平的表面变得栩栩如生。”（《LesRitesdepassage(通过仪礼)》）

通过这样的加工和变形，与生俱来的身体就变得不一样了。在这之中，语言就是最好的证据：由出生时的自由发声，变换到只有有限母音的音律体系，由此诞生了语言。像这种自然的变形是文化的基础。

穿着打扮都是人类对身体加工的行为。衣服在这里起到了复杂的变形作用：利用布料可以创造膨胀、伸展或是纤细、紧绷的感觉，在身体的表面作出不同的文章。

这么看来，人到底为什么会通过穿着打扮来装饰自己呢？人们为什么又会对自己本来的身体感到不满，进而需要通过不同的加工和变形呢？而对身体的加工和变形到底又有哪些不同的方式呢？

注：阿诺德·范·根纳普（ArnoldvanGennep）：-,法国著名人类学家、民俗学家。他在《LesRitesdepassage(通过仪礼)》的书中首先提出了“分离－边缘－聚合”的“通过仪礼”。通过仪礼，又称人生仪礼。在人一生中经历的几个生活阶段中，其社会属性随之确立。在进入各个阶段时，会有一些特定仪礼作为标志，以获得社会的承认和评价。

墨语者

重庆大学出版社

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